一群彝族同胞前來(lái)迎接羅哈斯。

　　羅哈斯與彝族“兄弟”激動(dòng)相擁。

　　從秘魯?shù)街袊?guó)北京，從北京到?jīng)錾轿鞑贿h(yuǎn)萬(wàn)里。秘魯印第安人羅哈斯到西昌尋親，因?yàn)樗拈L(zhǎng)相與彝族太像。而更多驚人的發(fā)現(xiàn)是，不只是長(zhǎng)相，就連羅哈斯衣服上的印加圖案和印第安人的文化、歷法、習(xí)俗等等都與彝族有著太多的相似和共通之處。一個(gè)在亞洲，一個(gè)在南美洲，兩個(gè)相隔如此遙遠(yuǎn)的民族為何有如此多的共同之處？史料記載與專(zhuān)家學(xué)者們的考古、發(fā)現(xiàn)、種種推斷表明，瑪雅人可能是中國(guó)金沙江土著彝族的遠(yuǎn)古祖先羌戎，曾長(zhǎng)途跋涉經(jīng)過(guò)白令海峽遷往美洲繁衍的后代，這也就是說(shuō)，彝族和印第安人有著共同祖先。

 

 

　　冬日的陽(yáng)光穿破云層，灑向神秘而古老的涼山大地。從秘魯?shù)街袊?guó)北京，從北京到?jīng)錾轿鞑贿h(yuǎn)萬(wàn)里。

 

　　濃眉大眼，古銅色的皮膚，如同山風(fēng)削過(guò)一樣輪廓清晰的臉，不同的衣服，但衣服上有著相同的紡織圖案和刺繡花紋……當(dāng)秘魯男子羅哈斯在異國(guó)他鄉(xiāng)看見(jiàn)眼前幾個(gè)與自己長(zhǎng)得如此相似的人時(shí)，內(nèi)心翻涌著的除了驚訝還有抑制不住的激動(dòng)。而眼前的幾個(gè)彝族人，在看到羅哈斯時(shí)，同樣也是抑制不住的興奮。隨即，羅哈斯與眼前的幾個(gè)人紛紛擁抱在一起。

 

　　“兄弟，你好！”

 

　　“歡迎你，我們的兄弟！”

 

　　…… 

 

　　羅哈斯，一個(gè)來(lái)自秘魯?shù)挠〉诎踩?。他為何?huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到?jīng)錾轿鞑?？又為何在?jiàn)到眼前的幾個(gè)彝族人后，會(huì)與他們擁抱在一起，互稱(chēng)兄弟？

 

　　事情還得從幾年前羅哈斯的中國(guó)之行說(shuō)起。 

 

　　意外發(fā)現(xiàn)：

 

　　印第安人和彝族長(zhǎng)得太像

 

　　羅哈斯，秘魯印加民族后裔，現(xiàn)任秘魯國(guó)立庫(kù)斯科大學(xué)物理系教授，多年在智利圣地亞哥多所大學(xué)執(zhí)教物理學(xué)和數(shù)學(xué)，同時(shí)開(kāi)展天文學(xué)和考古天文學(xué)研究。作為印加后裔，羅哈斯對(duì)印加文明的天文學(xué)有著深入的研究，為了實(shí)地考察， 他經(jīng)常參加秘魯、中國(guó)，以及國(guó)際天文學(xué)會(huì)組織的各種考古天文學(xué)會(huì)議，是國(guó)際知名的考古天文學(xué)者。

 

　　“當(dāng)我和羅哈斯第一次見(jiàn)面時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他和我們彝族同胞長(zhǎng)得太像了。”作為羅哈斯在中國(guó)的導(dǎo)師，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)孫小淳教授回憶說(shuō)。幾年前，因?yàn)橐淮螄?guó)際文化交流，羅哈斯來(lái)到中國(guó)。

 

　　孫小淳第一次見(jiàn)到他時(shí)，就被羅哈斯的長(zhǎng)相迷惑了。“同樣也是黃種人，同樣是高高的鼻梁，尤其是臉部輪廓和我們的彝族同胞太像了。”深入交流后，孫小淳更意外地發(fā)現(xiàn)，羅哈斯所屬的印第安人與彝族之間的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣太相似，甚至于秘魯?shù)氖绿?yáng)天文歷法和彝族的十月太陽(yáng)歷也有著很多相通之處。

 

　　難道這一切，只是意外的巧合？?jī)蓚€(gè)人都認(rèn)為，也許真正的原因并不是那么簡(jiǎn)單。秘魯印第安人和涼山彝族之間，究竟有何淵源？還待進(jìn)一步考察、交流、印證和探討。

 

　　“為了促進(jìn)國(guó)際文化交流，增進(jìn)印第安人和彝族同胞的友誼，我特地請(qǐng)羅哈斯教授到?jīng)錾轿鞑v課，探討印加文化和彝族文化的相同之處。”孫小淳說(shuō)。

 

　　正是這樣的機(jī)緣巧合，才促成了羅哈斯的西昌之行。 

 

　　不遠(yuǎn)萬(wàn)里：

 

　　從秘魯?shù)轿鞑龑びH 

 

　　2016年11月底的一天，羅哈斯來(lái)到了西昌。

 

　　“羅哈斯的五官和我們彝族長(zhǎng)得好像噢，就連身上穿的衣服上的太陽(yáng)圖案都和彝族服飾上的太陽(yáng)紋圖像得很噢！”西昌彝族姑娘馬蘭看到羅哈斯時(shí)驚嘆道。

 

　　當(dāng)看到羅哈斯和幾個(gè)彝族漢子擁抱在一起后，孫小淳開(kāi)心地說(shuō)：“羅哈斯全名為Milfon Rojas，我就是通過(guò)他的英文名的諧音給他取了這個(gè)有彝族味道的中文名的，這次羅哈斯遠(yuǎn)道而來(lái)，除了交流，就是認(rèn)親人、走親戚啦！我要帶他在西昌和涼山認(rèn)識(shí)他的兄弟姐妹。”

 

　　“羅哈斯長(zhǎng)得特別像我們彝族兄弟，和我們就像親人一樣，我也送給他一個(gè)地道的彝族名字：羅史哈！”西昌彝學(xué)會(huì)顧問(wèn)、西昌市人大常委會(huì)主任羅開(kāi)蓮握著羅哈斯的手喜悅地說(shuō)。

 

　　“OK！OK！”羅哈斯爽朗地笑著，欣然應(yīng)許。 

 

　　“我們南美洲秘魯文明古國(guó)印加帝國(guó)分別有十八月歷和十月歷這兩種歷法。有觀點(diǎn)認(rèn)為，瑪雅文化、古印加帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者正是亞洲中國(guó)居住在金沙江兩岸的彝族先民。”羅哈斯說(shuō)，“所以我要到東方文明古國(guó)中國(guó)，來(lái)到西昌找我的兄弟姐妹！” 

 

　　“來(lái)到西昌，我認(rèn)識(shí)了好多兄弟姐妹，我們就是一家人，太高興啦！西昌真漂亮！”在彝族“兄弟姐妹”們的帶領(lǐng)下，羅哈斯走進(jìn)西昌古城，體驗(yàn)了兩千多年的古城文化；到州奴隸社會(huì)博物館，感受了彝族悠久的歷史和文化，走入濕地參觀了秀美的風(fēng)景；并到西昌安哈鎮(zhèn)與畢摩專(zhuān)家交流；在安哈彝寨長(zhǎng)板橋村長(zhǎng)板橋組楊小文家探親，與彝族老人在火塘邊促膝長(zhǎng)談，一起殺豬，一起吃砣砣肉…… 

 

　　專(zhuān)家探討：

 

　　秘魯天文歷法

 

　　和彝族十月太陽(yáng)歷竟然相通

 

　　“前幾天，我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了從未見(jiàn)面卻十分親切的親人。和羅哈斯兄弟見(jiàn)面，我的夢(mèng)確實(shí)印證了。讓我更高興和喜悅的是，秘魯竟也有太陽(yáng)歷法，也有六月二十四過(guò)節(jié)的傳統(tǒng)，他們那邊好多的風(fēng)俗、生活習(xí)慣和我們一樣呀！”涼山彝文化學(xué)者孫錦屏喜悅地說(shuō)道。

 

　　羅哈斯在西昌期間，西昌市委三樓大會(huì)議室舉行了一個(gè)高規(guī)格的科普宣講報(bào)告會(huì)。此次報(bào)告會(huì)上，國(guó)內(nèi)外兩位重量級(jí)的天文學(xué)家：中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授孫小淳，秘魯國(guó)立庫(kù)斯科大學(xué)物理系羅哈斯教授，作了主題為：天人之際——古代天文與文明的報(bào)告。

 

　　“中國(guó)古代天文學(xué)有著悠久而輝煌的歷史，在世界古文明中居于領(lǐng)先地位。中國(guó)擁有世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保持最完整的豐富天象記錄；創(chuàng)造了上百部天文歷法，提出了卓有見(jiàn)識(shí)的宇宙論，制造了精致的天文儀器。更為重要的是，天文學(xué)是中國(guó)古代探索天人關(guān)系的重要部分，所謂‘欽若昊天’、‘敬授民時(shí)’不僅是要人們按照時(shí)節(jié)從事生產(chǎn)活動(dòng)，而且是要帝王按照天上的模式來(lái)治理國(guó)家。這種‘天人合一’的思想，使中國(guó)古代天文學(xué)帶上了明顯的中國(guó)文化特征，而彝族的十月太陽(yáng)歷也是一種文明和文化的傳承。中國(guó)古代天文學(xué)可以說(shuō)是對(duì)天地宇宙和社會(huì)人生最為執(zhí)著而深刻的求索，而秘魯?shù)奶煳臍v法和彝族十月太陽(yáng)歷也有相通之處。” 

 

　　“‘印加’（Inca）的意思是‘太陽(yáng)的子孫’。印加人主要生活在安第斯山脈中段，中心在秘魯?shù)膸?kù)斯科城。信奉多神，以天神（太陽(yáng)、風(fēng)景、雷雨等）為主，重視禮儀。和彝族天文歷法一樣，印加人在天文、歷法等領(lǐng)域內(nèi)，也達(dá)到了相當(dāng)高的水平。在首都庫(kù)斯科，印加人在城東、城西建有四座天文觀象臺(tái)，中心廣場(chǎng)另設(shè)一座。根據(jù)長(zhǎng)期的觀測(cè)，印加人測(cè)得地球運(yùn)行周期是365天零6小時(shí)，并據(jù)此制定了太陽(yáng)歷。遠(yuǎn)古時(shí)期的彝族先民也創(chuàng)造出了古老精妙的天文歷法——十月太陽(yáng)歷等。巧合的是，瑪雅人的歷法不僅與彝族的太陽(yáng)歷基本一致，瑪雅人類(lèi)似‘金字塔’的圖畫(huà)文字也與彝族金字塔形的向天墳頗為相似。” 

 

　　…… 

 

　　不論是孫小淳還是羅哈斯的精彩演講，以及現(xiàn)場(chǎng)與嘉賓進(jìn)行交流互動(dòng)，都透露著一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，秘魯天文歷法和彝族十月太陽(yáng)歷相通。  

 

　　更多巧合：

 

　　兩個(gè)民族相似的服飾和習(xí)俗

 

　　之前，孫小淳等學(xué)者在印加實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，印加人的紡織技術(shù)水平較高。他們的各種棉、毛織品絢麗多彩，花紋華美精致，和彝族符號(hào)一樣，有幾何紋、螺紋圖案，也有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等景物。他們用棉花和羊毛織出的絨布，用以縫制衣服，并和彝族一樣制作氈毯。用羽毛和金銀絲編織的布艷麗豪華，專(zhuān)供貴族享用。 

 

　　印第安人大多習(xí)慣食用玉米和土豆。這兩種適應(yīng)不同氣候、土壤的高產(chǎn)作物，也是涼山彝族人的重要主食。 

 

　　印加人的宗教是對(duì)太陽(yáng)神和月亮神的崇拜。他們認(rèn)為自己的祖先起源于太陽(yáng)。國(guó)王是太陽(yáng)的化身，死后還會(huì)復(fù)活。全因各地修建了眾多的太陽(yáng)神廟，其中最大的是庫(kù)斯科的太陽(yáng)神廟（也叫“金宮”)。

 

　　“彝族農(nóng)歷六月二十四過(guò)火把節(jié)，我們印第安人也在每年六月二十四過(guò)火把節(jié)。”羅哈斯的話(huà)更讓人驚訝和想不到。

 

　　事實(shí)確實(shí)如此，中國(guó)西南彝族火把節(jié)與遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的南美洲印第安人的火把節(jié)都是同一個(gè)時(shí)間進(jìn)行的；在火崇拜方面，我們可以看到印第安人和彝族這兩個(gè)民族也有著驚人的相似之處。 

 

　　印第安人的火把節(jié)，譯為“火把節(jié)”或“新火節(jié)”，有人也譯作“太陽(yáng)祭”，他們的火把節(jié)也是“六月二十四”這個(gè)時(shí)間。在秘魯庫(kù)斯科，每到六月二十四這一天，印第安人也會(huì)舉行盛大的節(jié)日，并打火把“祭太陽(yáng)神”。這一天，當(dāng)?shù)赝林〉诎踩藭?huì)換上鮮艷的服裝，聚集在平地上載歌載舞。被推選出的“印加王”按照傳統(tǒng)習(xí)俗，主持莊嚴(yán)的祭典，將美酒、牲畜、糧食奉獻(xiàn)給自己崇拜的偶像——太陽(yáng)。 

 

　　“人類(lèi)在原始漁獵、牧畜、農(nóng)作的生產(chǎn)生活中，觀察作物種籽發(fā)芽、草木枯榮與日、月、星辰運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，為逐獵和游牧確定方向；為氏族部落間交往和會(huì)議確定日期。因生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生天文（歷法），這些是科學(xué)文化水平的表征。印第安人在世界科技史上最顯著的成就是瑪雅文化中的歷法。”孫小淳說(shuō)。 

 

　　而在瑪雅人阿茲特克文化中的圓形太陽(yáng)石浮雕刻有八個(gè)銳角，它與云南彝族婦女銀飾圓鈕刻八角形圖案、云南哀牢山彝族的八角圖案和四川涼山彝族漆器繪八角圖案、骨灰石缸蓋子刻八角圖案及表征太陽(yáng)歷的火把節(jié)圖案繪八角形等相對(duì)應(yīng)。彝族是以八角形代表其太陽(yáng)歷的“八方之年”。至于瑪雅——阿茲特克太陽(yáng)歷，各家記載支離零碎，不成系統(tǒng)，雖然看不出其太陽(yáng)歷與其太陽(yáng)石刻有八角之間的明顯相關(guān)，卻不能排除其間有內(nèi)在聯(lián)系。

 

　　墨西哥國(guó)立大學(xué)基奇霍夫教授說(shuō)：“當(dāng)?shù)鼐用裨跉W洲人人侵之前使用的所謂的阿茲特克歷法是中國(guó)人發(fā)明的，它的分類(lèi)和用牲畜表征，它的周期性的循環(huán)以及其他一些突出的特點(diǎn)，當(dāng)初都是從中國(guó)來(lái)的”?；婊舴虻闹v話(huà)否定了中外學(xué)者歷來(lái)認(rèn)為中國(guó)“十二獸”歷的西來(lái)說(shuō)，也表明阿茲特克歷法的確與中國(guó)有關(guān)。 

 

　　基奇霍夫說(shuō)，瑪雅歷和彝歷同屬世界罕有的兩個(gè)純陽(yáng)歷，兩者同源于中國(guó)遠(yuǎn)古羌戎虎歷。在兩、三萬(wàn)年前，印第安人遠(yuǎn)古先民離開(kāi)中國(guó)經(jīng)白令海峽抵美州時(shí)，便巳將虎歷帶去；爾后，印第安人遠(yuǎn)古先民在其基礎(chǔ)上，又獨(dú)立創(chuàng)造了瑪雅十八月太陽(yáng)歷。 

 

　　彝族學(xué)者啊才布莫認(rèn)為，“十月太陽(yáng)歷”還不算是彝族最早的歷法，在它之前，彝族就創(chuàng)造了“十月獸歷”、“十八月歷法”和“人體歷法”。這些歷法的創(chuàng)造和使用，集中反映了彝族聰明的智慧。其中的“十八月歷法”，遠(yuǎn)在美洲的印地安人亦有一個(gè)，其劃分的月份、日期與彝歷驚人的相同，且因發(fā)掘得早而被世界公認(rèn)為最古老的陽(yáng)歷，印地安人也因此聞名于世。但在印地安人的歷法面世之時(shí)，彝族的同一歷法已經(jīng)應(yīng)用了幾千年。當(dāng)國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)的專(zhuān)家和學(xué)者們轉(zhuǎn)而對(duì)印第安人的歷史進(jìn)行深入的研究時(shí)，不僅發(fā)現(xiàn)印地安人的宗教、習(xí)俗、文化等與彝族有著密不可分的聯(lián)系，而且連他們的祖先，似乎也與彝族有著難以排斥的淵源。

 

　　印地安人在彝族“十八月歷法”應(yīng)用了幾千年之后于地球的另一端創(chuàng)造（或使用）的幾乎與該歷法完全相同的歷法，或許就是與他們的祖先一同東遷的彝族歷法。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者馬克·勞德編著《印地安人興衰史》時(shí)，在其中寫(xiě)下這樣一句話(huà)：“印地安人幾乎就是橫渡重洋過(guò)來(lái)的中國(guó)人”。  

 

　　“羅哈斯專(zhuān)門(mén)到?jīng)錾轿鞑齺?lái)探親，因?yàn)橛〉诎踩撕臀覀円妥迨抢相l(xiāng)，這是歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)多方研究證明的。”西昌市安哈鎮(zhèn)的楊小文說(shuō)。

 

　　而從孫小淳和羅哈斯的講解，以及史料的記載來(lái)看，說(shuō)秘魯人和中國(guó)人是老鄉(xiāng)并不是空穴來(lái)風(fēng)，是有一定歷史淵源的。

 

　　據(jù)資料記載，19世紀(jì)中葉，拉丁美洲廢除奴隸制后，勞動(dòng)力奇缺。包括太平天國(guó)起義失敗人員在內(nèi)的10萬(wàn)名中國(guó)人以“契約勞工”的身份先后來(lái)到秘魯，為秘魯?shù)陌l(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。從血緣關(guān)系上講，目前秘魯有150萬(wàn)至250萬(wàn)人有華人血統(tǒng)，約占人口總數(shù)的10%。

 

　　在秘魯，中餐館為“Chifa”，發(fā)音為“期發(fā)”，是從廣東人的話(huà)語(yǔ)“吃飯”而來(lái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是在有800萬(wàn)人口的首都利馬，就有5000多家“chifa”，大街小巷，遍地生花。中國(guó)文化的影響，尤其是飲食文化，恐怕沒(méi)有哪個(gè)拉美國(guó)家，能和秘魯相比，這也許就是秘魯人愛(ài)叫中國(guó)人“老鄉(xiāng)”的原因之一吧。

 

　　當(dāng)然，說(shuō)秘魯人和中國(guó)人是老鄉(xiāng)，還因?yàn)橛〉诎踩艘彩屈S色人種。目前秘魯境內(nèi)約有1100萬(wàn)印第安人，約占人口總數(shù)的45%，印歐混血約有1000萬(wàn)，約占人口總數(shù)的39%，也就是說(shuō)，在秘魯一眼望去，滿(mǎn)眼都是黑頭發(fā)、黃皮膚的人，難怪國(guó)人會(huì)生出“老鄉(xiāng)”的想法。

 

　　當(dāng)然，說(shuō)秘魯人和中國(guó)人是老鄉(xiāng)，還有更久遠(yuǎn)的歷史淵源，那就是印第安人的由來(lái)。印第安文化與中華古文化之間有很多相似乃至相同之處：比如印第安文字與甲骨文很相似；印第安人的金字塔和中國(guó)的陵墓很相似；龍文化和羽蛇文化也很相似;除此以外，還有共同的太極圖、饕餮紋飾、云雷紋飾、玉石文化、陪葬習(xí)俗及太陽(yáng)歷法等等。

 

　　據(jù)航海史學(xué)家房仲甫所著書(shū)籍記載，1983年北京大學(xué)鄒衡教授赴美洲講學(xué)，他有一次應(yīng)邀參加節(jié)日晚會(huì)，會(huì)上，有位印第安人中學(xué)教員親切地對(duì)鄒教授說(shuō)，他的祖先來(lái)自中國(guó)，是殷人。鄒很奇怪，問(wèn)他為什么不說(shuō)是漢人或是唐人，而單說(shuō)是殷人？他回答：“我們是世代相傳的。”

 

　　印第安人來(lái)自殷商？有人發(fā)出疑問(wèn)。但翻閱歷史發(fā)現(xiàn)，西周大舉進(jìn)攻的時(shí)候，紂王的大軍，征伐東夷未歸。武王兵臨城下，紂王不得不驅(qū)使大批的奴隸、俘虜和平民應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果大敗，紂王自焚而死。商亡之后，殷軍統(tǒng)帥侯喜在條的主力軍十萬(wàn)人以及林方、人方、虎方等部落的十五萬(wàn)人，突然全部失蹤，下落不明。他們到底去了哪里呢？

 

　　在上世紀(jì)70年代，香港學(xué)者衛(wèi)聚賢在《中國(guó)古代美洲交通考》中撰文說(shuō)，殷人亡國(guó)后，通過(guò)長(zhǎng)年?yáng)|流的黑潮暖流和太平洋暖流逃亡到了美洲，轉(zhuǎn)而漂泊秘魯。

 

　　網(wǎng)友“無(wú)量游子”甚至在他的微博空間說(shuō)：雖然被白人及其他民族征服同化幾百年，但直到今天，純正的土著民族看著和中國(guó)彝人仍然非常相似，骨骼粗大，鼻梁挺直，五官特征具有高度相似性。文化風(fēng)俗也相通：瑪雅十月歷與中國(guó)彝族十月歷同源；印加藝術(shù)與彝族民間手藝有很多相似之處；翻開(kāi)世界地圖，中南美洲有很多地名都以四個(gè)音節(jié)命名，這以彝語(yǔ)喜以四個(gè)音節(jié)命名事物一致。

 

　　“無(wú)量游子”空間所說(shuō)的土著，即歐洲人所謂的“印第安人”及其變種，包括加拿大、美國(guó)、墨西哥、秘魯、玻利維亞、巴西亞馬遜雨林及部分南太平洋島國(guó)原住民。 

 

　　種種推斷： 

 

　　古羌戎人可能越過(guò)白令海峽

 

　　不光國(guó)內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)印第安文化和彝族文化的很多相同之處，早在十八世紀(jì)，也有西方一些學(xué)者，包括著名社會(huì)學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根就認(rèn)為：生活在美洲的印第安人是越過(guò)太平洋到美洲去的亞洲人。越來(lái)越多的學(xué)者從考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等角度提出了各種各樣的證據(jù)支持這個(gè)觀點(diǎn)，并認(rèn)為印第安人是由中國(guó)大陸遷去的黃種人。 

 

　　據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，美洲大陸的拓荒者就是印第安人。印第安人的不同發(fā)展階段，創(chuàng)造了高度的古代文明——墨西哥瑪雅文明和秘魯印加文明?，斞诺奶?yáng)歷與彝族的太陽(yáng)歷相同，世界上也只有中國(guó)彝族和墨西哥印地安人的祖先瑪雅人都曾用過(guò)太陽(yáng)歷?，斞诺?ldquo;金字塔”與彝族向天墳同形，而兩者都有過(guò)“虎崇拜”等共性表明：中國(guó)彝族文化與5000多年前的瑪雅文化有著遠(yuǎn)古歷史淵源。 

 

　　近年美國(guó)醫(yī)學(xué)家又從血液化驗(yàn)證明：印第安人種屬黃色人種?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)美洲土著民族印第安人全都是亞洲某個(gè)民族的后裔，那么究竟是哪一個(gè)民族呢？也就是與亞洲哪一個(gè)民族淵緣關(guān)系較近呢？

 

　　究竟印第安人屬于哪個(gè)民族的后裔？存在著百家爭(zhēng)鳴：有人認(rèn)為與西伯利亞人有關(guān)，有人認(rèn)為與蒙古人有關(guān)，有人認(rèn)為與中國(guó)古代“蛋尤”部落有關(guān)，有人認(rèn)為與“東夷”有關(guān)。 

 

　　近年來(lái)，中國(guó)學(xué)者根據(jù)有關(guān)資料提出“東夷泛海東渡”說(shuō)。而以前的彝族，就有“夷人”的記載。彝族自稱(chēng)ni，漢文多記作“夷”（《史記》，、《后漢書(shū)）等），直到建國(guó)后才改寫(xiě)作“彝”。“夷”在漢文中有時(shí)專(zhuān)指彝族，有時(shí)泛指一些民族。 

 

　　楚雄彝族文化學(xué)派導(dǎo)師劉堯漢先生綜合考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)方面的各種材料，首先在國(guó)內(nèi)外學(xué)者“印第安人來(lái)自亞洲來(lái)自中國(guó)大陸”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出：印第安人可能與彝族有深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系的看法，因而劉堯漢先生先后有不少文章和著作問(wèn)世。 

 

　　彝族學(xué)者戈隆阿弘《彝族古代史研究》（云南民族出版社1996年）一書(shū)中：“彝族文化對(duì)美洲印第安文化的影響”一章專(zhuān)論彝族與印第安文化的淵源關(guān)系。該書(shū)列舉了兩者之間的相同或相似的歷史文化現(xiàn)象并進(jìn)行比較，提出了自己的看法，所涉及的面也較多，比以往又前進(jìn)了一步。 

 

　　云南昆明彝族研究人員張丙說(shuō)，“通過(guò)所有反映已經(jīng)消亡的瑪雅文明，及目前印第安人支系生活的知識(shí)和電影等資料，在我看來(lái)都那么親切。我們是同一個(gè)祖先的后代，同一種原始文化的不同變體。” 

 

　　美國(guó)和墨西哥學(xué)者們討論后也認(rèn)為，瑪雅人可能是中國(guó)金沙江土著彝族的遠(yuǎn)古祖先羌戎，曾長(zhǎng)途跋涉經(jīng)過(guò)白令海峽遷往美洲繁衍的后代，這也表明中國(guó)彝族和瑪雅至少在5000多年前就具有較高的文明存在。 

 

　　彝族的古代祖先又叫羌族，現(xiàn)羌族多居住在金沙江上游的岷江流域。古時(shí)曾居住在甘肅、青海及新疆等地。羌是西部的主要民族，古稱(chēng)西羌、西戎，故又稱(chēng)羌戎或氐羌。 

 

　　考古學(xué)家認(rèn)為，“元謀人”北上越過(guò)金沙江，到甘肅、青海成為古羌戎人，繼續(xù)往東北越過(guò)白令海峽進(jìn)入美洲，成為印第安人的祖先。他是迄今所知中國(guó)境內(nèi)年代最早的直立人?！　　　?/div>

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